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宋朝两大政治家:王安石和司马光, 到底谁更懂经济?

发布时间:2021-10-03 人气:

本文摘要:王安石变法,国富不相等民富富国、强劲兵,是王安石变法的主要目的。正是因为他的方案,与众不同了宋神宗以武力交还燕云十六州的心愿,才获得了这位将近20岁的青年皇帝的大力支持。在当时,交还燕云十六州,不仅是一位帝王开疆拓土的雄心,也牵涉到北宋的国防问题。 这就是王安石变法的基本背景。“王安石变法”主要还包括13条措施,其中6条和财经有关,2条兼备财经和强兵的功能,另有2条必要与强兵有关,只剩3条则与甄选人才有关。再行来谈谈财经。变法措施中,争议仅次于的当属“青苗法”。

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王安石变法,国富不相等民富富国、强劲兵,是王安石变法的主要目的。正是因为他的方案,与众不同了宋神宗以武力交还燕云十六州的心愿,才获得了这位将近20岁的青年皇帝的大力支持。在当时,交还燕云十六州,不仅是一位帝王开疆拓土的雄心,也牵涉到北宋的国防问题。

这就是王安石变法的基本背景。“王安石变法”主要还包括13条措施,其中6条和财经有关,2条兼备财经和强兵的功能,另有2条必要与强兵有关,只剩3条则与甄选人才有关。再行来谈谈财经。变法措施中,争议仅次于的当属“青苗法”。

每年农历的2月到5月,正是青黄不接的时候,农民要采收,又要交税,手头就不会很紧绷。这个时候,他们不会向一些富农借贷,并缴纳高额利息。王安石的思路就是,让政府来符合农民的借贷必须,借此缴纳利息,半年20%。

这个利息虽然看起来一挺低,但实际要比富农向贫农拒绝的更加较低。王安石此举就是把富农从市场中断裂过来,让国家取得这个市场的利益。

还有一个“市易法”,就是商人可以抵押田宅或金帛,向国家还债。王安石有这样一个拒斥,国家之所以财用严重不足,就是缺乏财经的人才;如果擅于财经,国家是会没钱补军费的。

但到了继续执行层面,这种政策设计的问题就曝露出来了。司马光是很早以前找到变法弊端所在的官员之一,也是变法的反对者。他认为,青苗法的法令一出,看起来是减少了借贷利率,实质上有可能所致过度消费。第二点,之前富人和穷人之间如果再次发生了借贷纠纷,可以去找官府解决问题。

但现在,官府自己借贷,老百姓找谁呢?这时候,情况就变为:官府又当球员,又当裁判。第三点,因为官员之间的政绩竞争,他们不会想方设法让民间多借贷,这就有可能导致强行摊派。

比如,当时福建的一个小小的贫困县,借贷比率竟然高达70%。司马光早已看见王安石变法措施中的理想主义成分。在整个变法实行过程中,官员的政绩将以怎样的形式反映?为了政绩摊牌式的政策实行,为平民百姓带给的是利益还是开销?这是一个关键问题。王安石变法的确是让国家收益快速增长了。

青苗法实行一年后,获得了300万贯的收益;市易法获得150万贯收益,新法法年收入800万贯,三项变换,政府收益较前一年快速增长20%。但是百姓不堪重负,“饥寒贫病”,社会舆论争相指向王安石变法。“反对派”司马光知道不懂经济吗?在宋史里,司马光是仍然和王安石对着干的人物。

他们之间再次发生过几次必要冲突。史学界很多人指出司马光显然不懂经济。但只不过并不是这样。

司马光有一篇文章叫《论财利上言》,就是谈论他的财政改革方案的。其中较为核心的一条就是,所有财政官员都要专业化。

司马光不是不懂财政,只是他比王安石看见更好的东西。在王安石显然,国家财力严重不足,是因为没擅于财经的人才。而司马光则指出:“贤财经者不过头会箕敛以尽民财,民均为盗,非国之福”。

他的意思就是,擅于财经的官员不过是掠夺民脂民膏,百姓贫了就不会干坏事,对国家发展有利。王安石不表示同意,他说道,擅于财经的话,不必减轻税赋,国家政府也不会有相当大财富。司马光指出,天地之间的财富是一个定数,要百姓富裕,官府就必需惠及。

很多人指出司马光不懂经济,也就是指这里来的。理由是,政府应当想要办法减少财富,把整个蛋糕做到大。

但蛋糕做到得再行大,国家富裕和百姓富裕之间,就一定是相反关系吗?这种政府与百姓之间零和博弈论的观点,在今天显然有可能是不懂经济。但在农业社会,经济快速增长主要靠劳动力投放和土地研发。

在人口没极大变动、土地总数恒定的情况下,社会财富是不有可能有迅速快速增长的。北宋政府的思路,是把大量财富集中于到政府手中,集中力量筹办大事。

什么大事呢?就是攻占燕云十六州。司马光的出发点则是:“此谓国不以利为利,以义为利也”。也就是说,政府可以起着财富再行分配和协商的功能,但政府本身不应当再行以诈骗为目标,这是儒家的基本理念。

以史为鉴,要再行背诵史书为什么必需赞成王安石这样的政治家?他有一句名言:天逆严重不足畏,祖宗严重不足法,流俗之言严重不足恤。”什么可以约束他?人怎么会不应当遗一些敬畏心吗?20世纪以来,王安石在历史上的形象就仍然十分好。而在此之前,他是不如司马光的,是一个十分负面的形象。

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这是为什么呢?这就牵涉到如何对待史书的问题了。历史学的目的在于执着现实,这是20世纪史学的仅次于神话。历史学不有可能表达现实,它传送的总有一天是观念和它的价值尺度。

我们讲王安石也是一样。20世纪,从梁启超在1905年写出《王荆公传》开始,王安石身价一路攀升。梁启超写书,特别强调变法本身的合理性,只是在继续执行过程中经常出现了种种变形,才造成告终。

看起来,他是在为王安石申辩,只不过是在为他自己申辩,为“戊戌变法”申辩。十月革命一声炮响,为我们送了马克思主义。

列宁这样评价王安石:“王安石是中国十一世纪最出色的改革家”。于是,王安石沦为20世纪史学界必需捧上去的人物。1970年代,批孔的时候,王安石被作为法家的代表被捧出来了。之后,改革开放了,他又出了改革的代表。

所以,我们有时候打趣,很多历史“右派”都被平反昭雪了,只有司马光还没有平反昭雪,谁让他和王安石对着干呢。我们可以看见,在后来的宋史研究领域,王安石大不受欢迎,与他本身没有多大关系。只不过是与20世纪的思想潮流紧密联系在一起。读书历史,无法因为很多知名历史学家都终其一生定论,就实在王安石很真是,而司马光不懂经济。

事实不一定是这样的。历史人物在历史上到底是怎样的?相当大程度上各不相同这个时代的人的视角,而不是各不相同人物本身。


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