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为何说春秋战国是一个开放的时代?政治宽松、思想争鸣、文化繁荣

发布时间:2021-10-01 人气:

本文摘要:西周时期,周天子仍然拥有并维持着天下共主的威权,但这一切都在周幽王时期所画上了句号。周平王东定都城以后,标志着东周开始,当然也是春秋战国的开始,此时周室开始衰落,只保留天下共主的名义,而无实际的控制能力,正如《史记·周本纪》记述:平王之时,周室衰落,诸侯彊并很弱,楚、楚、秦、晋始大,政由方伯。 不过当时的中原各国也因各种因素,社会经济发展的程度各不相同,于是诸侯国之间经常出现了互相征伐、争夺战霸主的局面。

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西周时期,周天子仍然拥有并维持着天下共主的威权,但这一切都在周幽王时期所画上了句号。周平王东定都城以后,标志着东周开始,当然也是春秋战国的开始,此时周室开始衰落,只保留天下共主的名义,而无实际的控制能力,正如《史记·周本纪》记述:平王之时,周室衰落,诸侯彊并很弱,楚、楚、秦、晋始大,政由方伯。

不过当时的中原各国也因各种因素,社会经济发展的程度各不相同,于是诸侯国之间经常出现了互相征伐、争夺战霸主的局面。而正是由于各诸侯国的吞并与星海,减缓了各个地区统一的进程,所以又可以说道,春秋战国时期的社会大动荡不安,为接下来全国性的大统一奠下了基础。这是一个最出色的时代,是有活力的时代,是社会经济高速发展的时代,当然也是一个对外开放的时代。那么为何说道春秋战国是对外开放的呢,它的对外开放又展现出在哪些方面,这种对外开放和经济发展又有何关系?本篇笔者就从政治严格、思想光明日报、文化兴旺三个方面来阐释春秋战国时期的对外开放,进而说道说道这种“开放性”与经济高速发展的关系。

意思是说道,社会有秩序的时候,制作礼乐和派兵士兵们都由天子要求,但是一旦这种秩序被打乱,制作礼乐和派兵士兵们的决定权都在周王室封地的诸侯手里了,这也就是我们一般来说所说的春秋战国时期的“礼崩乐坏”。此时,以血缘关系维系的宗法制日益瓦解,进而造成了维系社会平稳的分封制也渐渐丧失了存活的“土壤”,西周以来的由周天子一统天下的平稳局面也随之沦为了泡影。诸侯开始星海,春秋霸主也是“你方演唱谏我登场”,而周天子能做到的,只是干瞪眼,各个诸侯国为争夺战地盘和人口,早就坚决昔日的“礼制”,却是在天下大乱,存活才是一切活动的基础,正如西汉刘向在《战国策·序》中这样刻画这段时期:捐出忠贞而贵战争,弃仁义而用骗谲,苟以取强而已矣。当然这只是“国际环境”,而各个诸侯国内部,情况也不悲观,《左传·昭公三年》记述:虽吾公室,今亦季世也……民闻公命,如逃亡寇仇,栾、郤、胥、原、狐、录、庆、伯,叛在皂隶。

这段话是晋国叔向与齐国晏子描写晋国内部的情况时所说,也就是说晋公室早已到了末世,百姓听见了国君的命令,那就像逃离仇敌一样,原本的贵族早已沦为了卑微的吏役,有如此多的贵族潦倒,至为当时晋国内部时局的动荡不安程度。晋国只是这些诸侯国中的一个独特的例子,其它诸侯国内部情况也不悲观,正如晏子所说齐国的情况,即“此季世也,吾弗知,齐其为陈氏矣”,也就是说齐国内部的田陈势力早已做到大,代替姜氏的政权也只是时间问题。

由此可见,诸侯国内部原本的旧贵族早已势微,而新兴的地主阶级渐渐攀上了历史舞台,在新旧贵族的互相矛盾的情况下,原本囚禁人们思想的政治,开始南北了严格权利,人们的个性也因此获得了大和平,而政治上的严格权利主要展现出在行动上的权利和言论上的权利。在权利严格的社会氛围中,士人可以择主而事,谁布施他们,谁器重他们的才干,他们就为谁大力出谋划策,合则拔,相左则去,朝秦暮楚也是一种常态,正如上述梁启超先生所认为,则是说明了士子在行动上是权利的,最少他们可以“各称之为其道”,亦可以“横行天下”。于是乎,在春秋战国时期,楚人可以去魏,魏人可以进秦,燕人可以南下,而楚人亦可以北上,人员流动方面基本上没什么容许,如果有的话,那就是看游士的心情。奴隶制对于民众的反抗不起码只是在于身体上,还在于精神上,而言论大自然也会权利,但是到了春秋战国时期,政治上的严格,让言论也获得了和平,上述提到则是庄周对于当时社会的反感,并失礼窃国者为诸侯。

如果说庄子这种言论还算数含蓄的话,那么孟子说道的则堪称隐晦了,孟子在魏国时对梁襄王就十分看不上眼,于是他之后毫不客气地对梁襄王展开了一番评价,即“望之不似人君,就之而不知所畏焉(出自于《孟子·滕文公》)”,意思就是说梁襄王从远处看那就不像一个国君,走进了看也没什么能让人敬畏的地方。当然,这些有才之士在行动上和言论上的权利,也造成了春秋战国时期在思想上经常出现了百家争鸣的盛况。春秋战国时期,诸侯各自为政,政局动荡不安,而在全国范围内统一思想也只是天方夜谭,特别是在官府没清楚地政策来容许言论,这种大背景下,造成了这时期在思想上经常出现了百家争鸣。在当时构成了几个官办的学术中心,而其中又数齐国的稷下学宫尤为有名,而它亦可以看作是春秋战国时期思想上百家争鸣的缩影,比如上述《史记》记述,意思就是指邹衍到齐国稷下的诸多学士,如淳于髡、慎到等人,各自著书立说谈论国家兴亡得失的大事,用来贪图国君的信用,这些又怎能说的尽?稷下学宫普遍招募各方游学之士,无论各家各派均可在稷下讲学,并且来去自由,当然只要来,齐国就给优渥的待遇,即“命曰佩大夫,为进第康庄之衢,高门大屋,尊宠之”,正是由于这些待遇,使得齐国的稷下学宫沦为了当时学术的中心。

在这里,学术上数家共存,各派公平,尽管在政治看法上有所不同,但统治者却不以自己的行事而展开议论,更加会对这群士子施予政治上的高压,也就是说,稷下学宫在当时对于士子来说,是一片理想的乐土。当然,稷下学宫内的学术“争斗”是很轻微的,却是有所不同派系的士子,都想要让对方遵从自己的思想,于是白热化的辩论大自然好没法的,而辩论内容也是十分普遍,学术观点、政治主张、现实对立、甚至哲学思想等等都有牵涉到。比如在这里经常出现了“天人之辩”、“王霸之辩”、“世界本源之辩”、甚至还经常出现了“白马非马之辩”等等,这些思想上的撞击,不仅非常丰富了古代的学术思想,而且对外开放了人们的视野,和平了人们的思想。

此外,这些有所不同的学派之间虽然主张有所不同,但却互相渗入和吸取,相互促进,无法独立国家不存在,正如《汉书·艺文志》中记述:其言虽未尝,建言水火,相灭亦天理也,仁之与义,敬之与和,忽略而均显也。而正是由于思想上的光明日报,造成了文化上也经常出现了大兴旺,笔者接着阐述。

春秋战国时期,我国古代的文化发展到了一个新的历史高度,《汉书》所记述,那时期经常出现的诸子多达189家,著作多达4324篇,不过这一百多家,“其相当可观者九家而已”,即儒、墨、道、法、谓之、名、兵、阴阳、交错这九家,后来小说家又被列为其中,并称作“诸子十家”。这时期兴起出来的这些派系,都经常出现了卓越的代表人物,儒家:孔子、孟子、荀子,道家:老子、庄子,墨家:墨子,法家:商鞅、韩非子,杂家:吕不韦,名家:公孙龙,兵家:孙武,阴阳家:邹衍,纵横家:张仪、苏秦。

这些代表人物,大多还都擅长于著书立作,而正是这些传世著作,再度向我们演绎了当时文化的兴旺和空前的对外开放,诸子百家的思想,完全都是发源于这世纪末,整个文化领域展现出出有了大兴旺的盛况。这不仅在先前以及后来的文化发展过程中十分少见,而且可以被称作中国文化史上最富裕原创性的巅峰时期。政治上严格、思想上光明日报、文化上兴旺,这乃是春秋战国时期“开放性”的反映,而这种“开放性”与经济高速发展也是相互促进的。

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上文笔者早已提及春秋战国时期的开放性与经济高速发展是相互促进的,其主要展现出在农业、手工业和商业三个方面,如果没这种“开放性”,经济大自然也就丧失了发展的空间和活力,回应,我们接着阐述。其次牛耕的经常出现和推展也增进了农业变革,特别是在是耕牛配上上铁犁,这一耕作方式,在我国持续了几千年,甚至在笔者小时候,也曾见过这种耕作方式。

此外,在这时期,也经常出现了大规模的水利设施的修筑,比如说西门豹在邺修筑了12条水渠,到了战国后期李冰父子的修筑的都江堰和郑国在关中修筑的郑国渠,这些都增进了农业发展,当然也提升了农作物的产量,更为重要的是,农业的发展增进了小家庭经济模式的问世,这也增进了政治上的变革。制盐业也在这时候获得了发展,比如说晋国在自由选择国都时,就有大臣主张迁至到附近盐业生产的地方去,齐国堪称靠着“渔盐之利”,沦为了东方大国,而齐桓公小白也因此以求沦为春秋首霸,此外,《华阳国志》还记述了李冰在四川早已开始了井盐的生产。郑国也十分重视商业,并且给了商人较高的社会地位和人身自由,在其它的诸侯国中,推崇商业发展的记述也比比皆是,如晋国业采行了“重关易道,通商惠农”的措施。也正是因为商业的发展,这时期还经常出现了很多知名的大商人,比如说春秋战国之递就有子贡和范蠡,子贡是孔子的学生,孔子对于子贡经商,那是托一起就生气并且“赐给不奉命”,不过子贡却仍然我行我素,做了“亿则屡屡中”,也就是说子贡总能赚到到钱。

范蠡堪称大商人人中的代表,而后世把有钱人称作陶朱公,也就是因为范蠡的缘故,正如《史记·货殖史记》记述:朱(朱)公以为陶天下之中,诸侯四通,货物所交易也,乃治产积居……欲至巨万。此外,商业上各诸侯国之间的贸易活动也很频密,超越了地域界限,各地的物产也开始在全国范围内流通,《左传·襄公》有云:如杞、梓、皮革,自楚往也,虽楚有材,晋简单之,这就体现了楚国优质的木材和皮革被输出到了晋国。

诸侯国之间的商业贸易活动,增进了经济的兴旺和发展,在一定程度上超越了各国的政治界限,增进了文化、信息等方面的交流和交流,“四海之内若一家(出自于《礼记·王制》)”。综上所述,我们可以获知春秋战国显然是一个对外开放的时代,政治上严格权利、思想上百家争鸣、文化上对外开放兴旺,正是这些“开放性”,为经济的高速发展获取了基础,而反过来,经济的高速发展,又大大增进了政治、思想、文化等领域的变革,所以二者是相互促进的。到了秦汉之后,政治上专制主义中央集权统治者渐渐强化,特权政治渐渐构成,春秋战国以来构成的对外开放传统也遭到了重创,以至于在接下来的数百年内,都不曾经常出现此等盛况,被迫说道,这无非令人痛惜。

回应,您怎么看?参考文献:《史记》、《论语》、《战国策》、《左传》、《礼记》、《汉书》、《孟子》、《管子》、《庄子》、《论中国学术思想的变迁》等。#春秋战国#诸侯国#对外开放那么为何说道春秋战国是对外开放的呢,它的对外开放又展现出在哪些方面,这种对外开放和经济发展又有何关系?本篇笔者就从政治严格、思想光明日报、文化兴旺三个方面来阐释春秋战国时期的对外开放,进而说道说道这种“开放性”与经济高速发展的关系。意思是说道,社会有秩序的时候,制作礼乐和派兵士兵们都由天子要求,但是一旦这种秩序被打乱,制作礼乐和派兵士兵们的决定权都在周王室封地的诸侯手里了,这也就是我们一般来说所说的春秋战国时期的“礼崩乐坏”。此时,以血缘关系维系的宗法制日益瓦解,进而造成了维系社会平稳的分封制也渐渐丧失了存活的“土壤”,西周以来的由周天子一统天下的平稳局面也随之沦为了泡影。

诸侯开始星海,春秋霸主也是“你方演唱谏我登场”,而周天子能做到的,只是干瞪眼,各个诸侯国为争夺战地盘和人口,早就坚决昔日的“礼制”,却是在天下大乱,存活才是一切活动的基础,正如西汉刘向在《战国策·序》中这样刻画这段时期:捐出忠贞而贵战争,弃仁义而用骗谲,苟以取强而已矣。当然这只是“国际环境”,而各个诸侯国内部,情况也不悲观,《左传·昭公三年》记述:虽吾公室,今亦季世也……民闻公命,如逃亡寇仇,栾、郤、胥、原、狐、录、庆、伯,叛在皂隶。这段话是晋国叔向与齐国晏子描写晋国内部的情况时所说,也就是说晋公室早已到了末世,百姓听见了国君的命令,那就像逃离仇敌一样,原本的贵族早已沦为了卑微的吏役,有如此多的贵族潦倒,至为当时晋国内部时局的动荡不安程度。制盐业也在这时候获得了发展,比如说晋国在自由选择国都时,就有大臣主张迁至到附近盐业生产的地方去,齐国堪称靠着“渔盐之利”,沦为了东方大国,而齐桓公小白也因此以求沦为春秋首霸,此外,《华阳国志》还记述了李冰在四川早已开始了井盐的生产。

郑国也十分重视商业,并且给了商人较高的社会地位和人身自由,在其它的诸侯国中,推崇商业发展的记述也比比皆是,如晋国业采行了“重关易道,通商惠农”的措施。也正是因为商业的发展,这时期还经常出现了很多知名的大商人,比如说春秋战国之递就有子贡和范蠡,子贡是孔子的学生,孔子对于子贡经商,那是托一起就生气并且“赐给不奉命”,不过子贡却仍然我行我素,做了“亿则屡屡中”,也就是说子贡总能赚到到钱。

范蠡堪称大商人人中的代表,而后世把有钱人称作陶朱公,也就是因为范蠡的缘故,正如《史记·货殖史记》记述:朱(朱)公以为陶天下之中,诸侯四通,货物所交易也,乃治产积居……欲至巨万。此外,商业上各诸侯国之间的贸易活动也很频密,超越了地域界限,各地的物产也开始在全国范围内流通,《左传·襄公》有云:如杞、梓、皮革,自楚往也,虽楚有材,晋简单之,这就体现了楚国优质的木材和皮革被输出到了晋国。

诸侯国之间的商业贸易活动,增进了经济的兴旺和发展,在一定程度上超越了各国的政治界限,增进了文化、信息等方面的交流和交流,“四海之内若一家(出自于《礼记·王制》)”。综上所述,我们可以获知春秋战国显然是一个对外开放的时代,政治上严格权利、思想上百家争鸣、文化上对外开放兴旺,正是这些“开放性”,为经济的高速发展获取了基础,而反过来,经济的高速发展,又大大增进了政治、思想、文化等领域的变革,所以二者是相互促进的。

到了秦汉之后,政治上专制主义中央集权统治者渐渐强化,特权政治渐渐构成,春秋战国以来构成的对外开放传统也遭到了重创,以至于在接下来的数百年内,都不曾经常出现此等盛况,被迫说道,这无非令人痛惜。回应,您怎么看?参考文献:《史记》、《论语》、《战国策》、《左传》、《礼记》、《汉书》、《孟子》、《管子》、《庄子》、《论中国学术思想的变迁》等。晋国只是这些诸侯国中的一个独特的例子,其它诸侯国内部情况也不悲观,正如晏子所说齐国的情况,即“此季世也,吾弗知,齐其为陈氏矣”,也就是说齐国内部的田陈势力早已做到大,代替姜氏的政权也只是时间问题。

由此可见,诸侯国内部原本的旧贵族早已势微,而新兴的地主阶级渐渐攀上了历史舞台,在新旧贵族的互相矛盾的情况下,原本囚禁人们思想的政治,开始南北了严格权利,人们的个性也因此获得了大和平,而政治上的严格权利主要展现出在行动上的权利和言论上的权利。在权利严格的社会氛围中,士人可以择主而事,谁布施他们,谁器重他们的才干,他们就为谁大力出谋划策,合则拔,相左则去,朝秦暮楚也是一种常态,正如上述梁启超先生所认为,则是说明了士子在行动上是权利的,最少他们可以“各称之为其道”,亦可以“横行天下”。于是乎,在春秋战国时期,楚人可以去魏,魏人可以进秦,燕人可以南下,而楚人亦可以北上,人员流动方面基本上没什么容许,如果有的话,那就是看游士的心情。

奴隶制对于民众的反抗不起码只是在于身体上,还在于精神上,而言论大自然也会权利,但是到了春秋战国时期,政治上的严格,让言论也获得了和平,上述提到则是庄周对于当时社会的反感,并失礼窃国者为诸侯。如果说庄子这种言论还算数含蓄的话,那么孟子说道的则堪称隐晦了,孟子在魏国时对梁襄王就十分看不上眼,于是他之后毫不客气地对梁襄王展开了一番评价,即“望之不似人君,就之而不知所畏焉(出自于《孟子·滕文公》)”,意思就是说梁襄王从远处看那就不像一个国君,走进了看也没什么能让人敬畏的地方。当然,这些有才之士在行动上和言论上的权利,也造成了春秋战国时期在思想上经常出现了百家争鸣的盛况。

春秋战国时期,诸侯各自为政,政局动荡不安,而在全国范围内统一思想也只是天方夜谭,特别是在官府没清楚地政策来容许言论,这种大背景下,造成了这时期在思想上经常出现了百家争鸣。在当时构成了几个官办的学术中心,而其中又数齐国的稷下学宫尤为有名,而它亦可以看作是春秋战国时期思想上百家争鸣的缩影,比如上述《史记》记述,意思就是指邹衍到齐国稷下的诸多学士,如淳于髡、慎到等人,各自著书立说谈论国家兴亡得失的大事,用来贪图国君的信用,这些又怎能说的尽?稷下学宫普遍招募各方游学之士,无论各家各派均可在稷下讲学,并且来去自由,当然只要来,齐国就给优渥的待遇,即“命曰佩大夫,为进第康庄之衢,高门大屋,尊宠之”,正是由于这些待遇,使得齐国的稷下学宫沦为了当时学术的中心。在这里,学术上数家共存,各派公平,尽管在政治看法上有所不同,但统治者却不以自己的行事而展开议论,更加会对这群士子施予政治上的高压,也就是说,稷下学宫在当时对于士子来说,是一片理想的乐土。

当然,稷下学宫内的学术“争斗”是很轻微的,却是有所不同派系的士子,都想要让对方遵从自己的思想,于是白热化的辩论大自然好没法的,而辩论内容也是十分普遍,学术观点、政治主张、现实对立、甚至哲学思想等等都有牵涉到。比如在这里经常出现了“天人之辩”、“王霸之辩”、“世界本源之辩”、甚至还经常出现了“白马非马之辩”等等,这些思想上的撞击,不仅非常丰富了古代的学术思想,而且对外开放了人们的视野,和平了人们的思想。此外,这些有所不同的学派之间虽然主张有所不同,但却互相渗入和吸取,相互促进,无法独立国家不存在,正如《汉书·艺文志》中记述:其言虽未尝,建言水火,相灭亦天理也,仁之与义,敬之与和,忽略而均显也。

而正是由于思想上的光明日报,造成了文化上也经常出现了大兴旺,笔者接着阐述。春秋战国时期,我国古代的文化发展到了一个新的历史高度,《汉书》所记述,那时期经常出现的诸子多达189家,著作多达4324篇,不过这一百多家,“其相当可观者九家而已”,即儒、墨、道、法、谓之、名、兵、阴阳、交错这九家,后来小说家又被列为其中,并称作“诸子十家”。这时期兴起出来的这些派系,都经常出现了卓越的代表人物,儒家:孔子、孟子、荀子,道家:老子、庄子,墨家:墨子,法家:商鞅、韩非子,杂家:吕不韦,名家:公孙龙,兵家:孙武,阴阳家:邹衍,纵横家:张仪、苏秦。

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上文笔者早已提及春秋战国时期的开放性与经济高速发展是相互促进的,其主要展现出在农业、手工业和商业三个方面,如果没这种“开放性”,经济大自然也就丧失了发展的空间和活力,回应,我们接着阐述。其次牛耕的经常出现和推展也增进了农业变革,特别是在是耕牛配上上铁犁,这一耕作方式,在我国持续了几千年,甚至在笔者小时候,也曾见过这种耕作方式。

此外,在这时期,也经常出现了大规模的水利设施的修筑,比如说西门豹在邺修筑了12条水渠,到了战国后期李冰父子的修筑的都江堰和郑国在关中修筑的郑国渠,这些都增进了农业发展,当然也提升了农作物的产量,更为重要的是,农业的发展增进了小家庭经济模式的问世,这也增进了政治上的变革。


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